道教仙山

所谓“仙山”,就是仙人居住的山。 唐·刘禹锡在《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗小臣斐然有感》诗:“三乡陌上望仙山,归作《霓裳羽衣曲》。”仙山境界飘渺而幽静,远离市廛尘嚣。道教中的仙山主要有昆仑山、三神山和大小方诸山。

昆仑山

昆仑山源于中国古代传统神话,传说其山上有不死树、不死水及凉风山,登上凉风山就可以不死。凉风山上有悬圃山,攀上悬圃山就可以获得呼风唤雨的神通。悬圃山再往上就是太帝居住的天阙,若进入天阙就能成神。
根据诸书记载,昆仑山应该位于凡人难以到达的西方内陆,也有说其在西方海上。而中国古代思想家,特别是道家,一般认为中国位于世界的中心。而主流天文学家认定大地的中央是传说中的夏都阳城。不过,总是会有一些非主流思想家,提出一些突破“中国中心观”的新观念,“昆仑中心观”就是这样产生的。以汉代纬书《河图括地象》为例,其言说:“地中央曰昆仑,昆仑东南,地方千里,名曰神州”。又言:“昆仑者,地之中也。”另三国无名氏的《水经》中言:“昆仑墟在西北。去嵩高五万里,地之中也。”
由此,我们从这些文献中,看到的全然都是“昆仑中心观”之概念。
有关昆仑山的神话在秦汉以后继续流传,不仅如此,道教思想家还对其进行增饰,使其更加瑰丽多姿。比如,《淮南子》、《河图》等谦纬书,及魏晋南北朝的《博物志》、《拾遗记》、《神异经》、《十洲记》等,都曾将昆仑山神话予以演绎,从而亦大大地增强了其仙话色彩。例如《河图括地象》:“昆仑山,广万里,高万一千里,神物之所生,圣人仙人之所集也。”前秦王嘉《拾遗记》:“群仙常驾龙乘鹤,游戏其间。”
正因如此,到了东晋南朝时期,道士们在架构其道教理论体系时,便理所当然地将昆仑山神话作为了重要资源,而纳入其体系之中。由《上清外国放品青童内文》中可鉴这点:
一处有积金为天墉城,面方千里。哉上安金台五所,玉楼十二。其北户山、承渊山,并其支辅。又有墉城,金台玉楼,相似加一。溘精之阙,光碧之堂,琼华之室,紫翠丹房,景云烛日,朱霞九光,西王母之所治……上生金慑之树,琼柯丹宝之林,垂苏瑰以为枝,结玉精以为实。
《真诰》中所谓真人裴君的说法亦可以说明这一点:
昆仑山有九府,是为九宫,大极为大官也。诸仙人俱是九宫之官僚耳。至于真人,乃九官之公、卿、大夫。仙官有上下,各有次秩。仙有左右府,而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞为仙卿,服金丹为大夫,服众芝为御史,若得大极隐芝服之,便为左右仙公及真人矣。
另外,南北朝道经《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄篆》中亦也说:元始天王封西王母于龟山,命她“总领仙籍,承统玉清”,“一月三登天清,再宴昆仑,五校众仙”。
由此,昆仑山从中国的神话传说中,渐渐步入到道教的神仙体系中,而成为神仙们在人间的居所之一。
也许在神秘西方内陆真的有昆仑山,但经神话累积加工以后,昆仑山,早已不是地理上的真实存在。不过,随着人们对神秘西方的了解,昆仑山的神话功效就失去其可依托,一如司马迁《史记·大宛列传》中所言:
《禹本纪》言:“河出昆仑,昆仑其高二千五百余里,日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。”今自张骞使大夏之后也,穷河源,恶睹《本纪》所谓昆仑者乎?
约隋唐以后,昆仑山神话便逐渐失去其发展势头了,其社会影响也相应地被削弱了。不过,其作为人间仙境的一部分且永远存在于道教仙话之中。

另据《山海经·西山经》中记载,“西南四百里,曰昆仑之丘。”山海经记载昆仑丘实际上是皇帝在下届的都邑,由神仙陆吾负责管理, 黄河,赤水,洋水 黑水皆由此发源。
《搜神记·鱼师赤松子》也有记载

场景名词

  • 不死树
  • 不死水
  • 凉风山
  • 悬圃山
  • 天阙
  • 天墉城
  • 昆仑宫
  • 昆仑铜柱(天柱)
  • 承渊山
  • 醴泉
  • 瑶池

蓬莱三神山

蓬莱三神山,包括蓬莱、方丈和瀛海三岛,源于战国新兴方士们的神仙思想,其位置大概在今天的渤海地区,但比现在的渤海范围要大得多。传说三神山是凡人不能靠近的地方,远远望去是很大的一片,等人靠近时就隐没到水下去了。船要再开过去,海风就会把船吹走。因而,凡人始终是无法登陆三神山的。战国时的齐威王、齐宣王、燕昭王,秦汉时的秦始皇和汉武帝都曾派人到海中寻找神山、仙人和长生不死药,但都没有找到,而蓬莱三神山的神话却因此流传于民间。
神仙思想产生于周末,盛行于战国。 战国时,民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传说,其中以东海仙山和昆仑山最为神奇,流传最广,成为我国两大神话系统的渊源。
传说,海上有五山:岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。据《列子·汤问》记载:“其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟。珠玕之树节丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种,一日一夕飞相往来者,不可胜数。而五山之根无所连箸,常随潮波上下往返。”最后,岱屿和员峤二山飘去不知踪迹,只剩下方壶(方丈)、瀛洲、蓬莱三山了。这些山上有长生不老的仙药、禽兽和植物,万物都是白色的,宫阙由黄金白银所砌。

场景名词

  • 岱屿
  • 员峤
  • 方壶(方丈)
  • 瀛洲
  • 蓬莱

方诸山

方诸山是上清派构想的主要仙山,传说是西王母的第四女南极夫人所造,大方诸岛正四方形,四面合五千三百里,上高九千丈,岛上草木茂盛,有甘泉水,饮之能长生不死,是东王公的治所。其宫室在东华山上,方圆二百里皆是它的底盘,其中全是天仙、上真,金玉、琼瑶,杂为栋宇。另外还有一座外宫,位于玄寒山。大方诸岛周围又各有小方诸岛,距大方诸岛三千里,周长一千二百里,也有东王公的宫室,岛上有许多中级仙人、灵鸟和灵兽。
坐镇方诸山的青童君,是东王公所衍生的神格。上清派称其为未来太平盛世种民的统治者,并将其视为“后圣金阙李君”的四大辅佐之一。据说,在青童君的东华宫内保存有天下学仙人的名册,并掌控着升仙对象的审核权。青童君一年两次到华阳洞天巡查学仙者的情况,有时会和西王母一起主持群仙聚会。青童君总是乘坐“独飚飞轮之车”巡查天下所有洞天名山,更在茅山顶上留下过“飚轮之迹”。
唐代以后,上清派失去最高等级地位,方诸岛神话也被人们逐渐淡忘。

场景名词

  • 大方诸岛
  • 东华山
  • 东华宫
  • 玄寒山
  • 小方诸岛

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